{"id":275,"date":"2015-09-12T20:04:10","date_gmt":"2015-09-12T19:04:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lestarif.fr\/?p=275"},"modified":"2015-09-12T20:05:11","modified_gmt":"2015-09-12T19:05:11","slug":"hadot-une-revolution-de-velours-idees-france-culture","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.lestarif.fr\/?p=275","title":{"rendered":"Hadot, une R\u00e9volution de velours – Id\u00e9es – France Culture"},"content":{"rendered":"

Hadot, une R\u00e9volution de velours<\/p><\/blockquote>\n

Source\u00a0: Hadot, une R\u00e9volution de velours – Id\u00e9es – France Culture<\/a><\/em><\/p>\n

1 Universit\u00e9 populaire de Caen Basse-Normandie \u2013 Ann\u00e9e 2014-2015
\nContre-histoire de la philosophie par Michel Onfray \u2013
\nConf\u00e9rence N\u00b0 274
\n# 20 : Lundi 1er juin 2015 \u00ab HADOT, UNE REVOLUTION DE VELOURS \u00bb<\/p>\n

1.\/ ECRIRE LA PHILOSOPHIE a) Le XX\u00b0 : les audaces philosophiques \u2022 Rupture avec le grand public b) Antiquit\u00e9 : pens\u00e9e populaire c) Haut-Moyen \u00e2ge : devenir technique de la discipline \u2022 Patristique et pouvoir d) Moyen-Age : scolastique e) Humanisme & Renaissance : \u2022 Fin de la scolastique \u2022 Lisibilit\u00e9 d\u2019Erasme & Montaigne f) Prose limpide du Grand Si\u00e8cle : \u2022 Spinoza except\u00e9 \u2022 Tradition de lisibilit\u00e9 de la philosophie fran\u00e7aise. g) Av\u00e8nement du sabir avec Kant et l\u2019id\u00e9alisme allemand \u2022 L\u2019\u00e9tudiant qui se bat en duel : \u2022 Il faudrait 30 ans d\u2019universit\u00e9 pour comprendre Kant\u2026 \u2022 M\u00eames ses amis lui reprochent sa langue : \u2022 Pas assez de doigts pour pointer virgules, parenth\u00e8ses, mots \u00e0 probl\u00e8me \u2022 \u00ab J\u2019arrive \u00e0 peine au bout d\u2019une page et je n\u2019ai plus assez de doigts pour continuer ! \u00bb h) Schelling Pr\u00e9face \u00e0 un \u00e9crit de Monsieur Cousin (1834) : \u00ab Les Allemands avaient philosoph\u00e9 pendant si longtemps uniquement entre eux que, dans leurs pens\u00e9es et leurs paroles, ils s\u2019\u00e9taient \u00e9loign\u00e9s peu \u00e0 peu toujours davantage de ce qui est g\u00e9n\u00e9ralement intelligible (\u2026) et que le degr\u00e9 de cet \u00e9loignement \u00e9tait devenu finalement presque la mesure de la ma\u00eetrise philosophique \u00bb. i) Fichte, Lettre \u00e0 Reinhold, 22 mai 1799 : \u00ab La grande chance de Kant, c\u2019\u00e9tait son obscurit\u00e9 \u00bb\u2026 j) Hegel pointe son vocabulaire obscur \u2022 Dont les termes \u00ab de jugement synth\u00e9tique a priori, d\u2019aperception, de transcendant et de transcendantal, etc. \u00bb \u2022 \u00ab Derri\u00e8re cet \u00e9pouvantail se cachent des pens\u00e9es tr\u00e8s communes \u00bb Documents concernant l\u2019\u00e9volution de Hegel (340). k) Sur Hegel : \u2022 Jacques d\u2019Hondt : \u00ab Il a peu \u00e0 peu, et p\u00e9niblement semble-t-il, cultiv\u00e9 le don d\u2019obscurit\u00e9 \u00bb ! (232). \u2022 Travailler \u00e0 se rendre obscur ? \u2022 Pour cacher l\u2019indigence du fond \u00ab Ce qu\u2019il y a de captieux dans cette terminologie, c\u2019est justement qu\u2019on la ma\u00eetrise tr\u00e8s facilement. Il m\u2019est d\u2019autant plus facile de parler en ces termes que je peux me permettre 2 d\u2019y dire toutes les absurdit\u00e9s et toutes les trivialit\u00e9s, \u00e0 condition que je n\u2019aie pas honte \u00e0 mes propres yeux de parler \u00e0 des gens dans une langue qu\u2019ils ne comprennent pas \u00bb (idem). \u2022 A propos de Hegel, d\u2019Hondt parle de \u00ab ses incoh\u00e9rences \u00bb (236), \u2022 De son \u00ab inintelligibilit\u00e9 coutumi\u00e8re \u00bb (237), \u2022 De sa \u00ab gymnastique intellectuelle d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e \u00bb (238) pour justifier des propositions ind\u00e9fendables, \u2022 D\u2019\u00ab astuces de pr\u00e9sentation ou de langage \u00bb (238) comme des jeux de mots, \u2022 De sa \u00ab mauvaise foi innocente \u00bb (id) cach\u00e9e dans l\u2019usage de la dialectique, \u2022 De sa \u00ab rouerie \u00bb (id), \u2022 De \u00ab concepts ambigus \u00bb (239), \u2022 De \u00ab contradictions vivantes \u00bb (id). \u2022 Hegel, Lettre \u00e0 Niethammer : \u00ab Il est plus facile d\u2019\u00eatre inintelligible d\u2019une fa\u00e7on sublime, que d\u2019\u00eatre intelligible d\u2019une fa\u00e7on simple \u00bb (Correspondance, 163). l) La ph\u00e9nom\u00e9nologie allemande : \u2022 Obscurit\u00e9 = profondeur \u2022 Heidegger est obscur \u2022 Mais la philosophie fran\u00e7aise se p\u00e2me devant lui : \u2022 Sartre, Derrida, Lacan, Foucault, Blanchot, Lacoue-Labarthe, Koj\u00e8ve, Axelos, Ricoeur, Levinas, Nancy, BHL, Edgar Morin, Jean-Luc Marion, Agamben, Vattimo, Cacciari en Italie et Sloterdijk en Allemagne, \u2022 Henri Meschonnic, Le langage Heidegger : les \u00ab heidegr\u00e9gaires \u00bb (45)\u2026 2.\/ QUI EST PIERRE HADOT ? a) Pierre Hadot tourne une page du XX\u00b0 sans en avoir l\u2019air b) Le philosophe n\u2019est pas qui l\u2019on croit : \u2022 Non pas le cr\u00e9ateur de concepts et de n\u00e9ologismes \u2022 Subversif dans la forme \u2022 Mais conservateur dans le fond \u2022 Mais le porteur de l\u2019existentiel \u2022 Subversif dans le fond \u2022 Conservateur dans la forme c) Pierre Hadot : ni agr\u00e9g\u00e9, ni normalien, ni marxiste, ni psychanalys\u00e9 \u2022 S\u00e9minaire, pr\u00eatre jusqu\u2019au Coll\u00e8ge de France \u2022 Plus philosophe que nombre de philosophes \u2022 Philosophe cach\u00e9, masqu\u00e9, modeste, discret d) Foucault y puise son dernier chantier : \u2022 La construction de soi comme subjectivit\u00e9 e) Son exp\u00e9rience fondatrice : \u2022 Non pas une lecture \u2022 Mais une \u00e9motion philosophique \u2022 Une \u00e9piphanie existentielle : \u2022 Externe au petit s\u00e9minaire \u2022 Rentre chez lui la nuit tomb\u00e9e \u2022 Requis par le spectacle de la vo\u00fbte \u00e9toil\u00e9e : \u00ab J\u2019ai \u00e9t\u00e9 envahi par une angoisse \u00e0 la fois terrifiante et d\u00e9licieuse, provoqu\u00e9e par le sentiment de la pr\u00e9sence du monde, ou du Tout, et de moi dans ce monde. En fait je n\u2019\u00e9tais pas capable de formuler mon exp\u00e9rience, mais, apr\u00e8s coup, je ressentais 3 qu\u2019elle pouvait correspondre \u00e0 des questions comme : \u00ab Que suis-je ? \u00bb, \u00ab Pourquoi suis-je ici ? \u00bb, \u00ab Qu\u2019est-ce que c\u2019est que ce monde dans lequel je suis ? \u00bb. J\u2019\u00e9prouvais un sentiment d\u2019\u00e9tranget\u00e9, l\u2019\u00e9tonnement et l\u2019\u00e9merveillement d\u2019\u00eatre l\u00e0. En m\u00eame temps j\u2019avais le sentiment d\u2019\u00eatre immerg\u00e9 dans le monde, d\u2019en faire partie, le monde s\u2019\u00e9tendant depuis le plus petit brin d\u2019herbe jusqu\u2019aux \u00e9toiles. Ce monde m\u2019\u00e9tait pr\u00e9sent, intens\u00e9ment pr\u00e9sent. Bien plus tard, je devais d\u00e9couvrir que cette prise de conscience de mon immersion dans le monde, cette impression d\u2019appartenance au tout, \u00e9tait ce que Romain Rolland a appel\u00e9 le \u00ab sentiment oc\u00e9anique \u00bb. Je crois que je suis philosophe (sic) depuis ce temps-l\u00e0, si l\u2019on entend par philosophe cette conscience de l\u2019existence, de l\u2019\u00eatre-au-monde.\u00bb (La philosophie comme mani\u00e8re de vivre, 23). \u2022 Le devenir philosophe (et non professeur de philosophie) de Pierre Hadot ? \u2022 Non pas un apprentissage des techniques rh\u00e9toriques ou sophistiques de l\u2019ENS \u2022 Mais une visc\u00e9ralit\u00e9 existentielle f) La philosophie : \u00ab Une transformation de la perception du monde \u00bb (24). 3.\/ BIOGRAPHIE DE PIERRE HADOT a) Na\u00eet \u00e0 Reims 1922 \u2022 M\u00e8re pieuse, souhaite qu\u2019il devienne pr\u00eatre \u2022 P\u00e8re misanthrope, autodidacte, \u2022 Pratique l\u2019esp\u00e9ranto, \u2022 Finit fond\u00e9 de pouvoir Piper-Heidsick \u2022 Devient aveugle accidentellement b) Go\u00fbt de l\u2019antiquit\u00e9 au s\u00e9minaire c) Ch\u00e2timents corporels, rudesse, autorit\u00e9 \u2022 Foi sans enthousiasme \u2022 Aspire \u00e0 une union mystique qui ne vient pas \u2022 Pour \u00e9viter la pr\u00eatrise \u00e0 21 ans, devient surveillant \u2022 Requis STO \u2022 Pistonn\u00e9, devient ajusteur \u2022 Maladroit, mais d\u00e9croche un brevet \u2022 Affect\u00e9 \u00e0 une grue qui remet sur rails les trains endommag\u00e9s par la R\u00e9sistance \u2022 Lit : Platon, mystiques chr\u00e9tiens et hindous \u2022 Souffle au c\u0153ur \u2013 toute son existence des probl\u00e8mes cardiaques d) 1944 : ordonn\u00e9 pr\u00eatre \u00e0 Reims e) Philo \u00e0 la Sorbonne \u2022 Enseigne dans un lyc\u00e9e de jeunes filles \u2022 Conf\u00e9rences de Camus \u2022 On lui attribue un certificat de r\u00e9fractaire au STO \u2022 H\u00e9site entre une th\u00e8se sur Heidegger, Rilke \u2022 Travaillera 20 ans sur Marius Victorinus \u2022 El\u00e8ve de Pierre Courcelle, Connais-toi toi-m\u00eame. De Socrate \u00e0 saint Bernard \u2022 CNRS en 1949 \u2022 Compte rendu de L\u2019homme r\u00e9volt\u00e9 de Camus \u2013 qui lui r\u00e9pond \u2022 Cours d\u2019Hippolyte sur Hegel et Heidegger f) Amoureux depuis 1949 \u2022 Quitte les Ordres en 1952 \u2022 20 ans dans l\u2019Eglise entre 10 et 30 ans 4 \u2022 Se marie en ao\u00fbt 1953 \u2022 Divorce 11 ans plus tard g) Devient chartiste, philologue, historien \u2022 Travaille \u00e0 sa th\u00e8se \u2022 Edite des textes, dont Marc-Aur\u00e8le h) Conf\u00e9rence sur Tractatus Logico-Philosophicus \u2022 Traduit le texte \u2022 Aborde Ludwig Wittgenstein comme un penseur existentiel i) 1963 : Plotin ou la simplicit\u00e9 du regard \u2022 Directeur \u00e0 l\u2019Ecole Pratique des Hautes Etudes \u2022 Rencontre Ilsetraut Marten \u2022 Qui travaille sur la pens\u00e9e antique \u2022 Sa th\u00e8se : S\u00e9n\u00e8que et la tradition de la direction spirituelle dans l\u2019Antiquit\u00e9 \u2022 L\u2019\u00e9pouse \u00e0 Berlin en 1966 \u2022 Avoue qu\u2019elle a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans sa pens\u00e9e j) Accidents cardiaques \u2022 Chirurgies lourdes k) Th\u00e8se : Porphyre et Victorinus \u2013 apr\u00e8s Mai 68 \u2022 Pierre Courcelle dans son jury \u2022 Lit Paul Rabbow Direction des \u00e2mes. M\u00e9thode des exercices dans l\u2019Antiquit\u00e9. \u2022 Publie un article : Exercices spirituels \u2022 Futur noyau dur de Exercices spirituel et philosophie antique en 1981. \u2022 Foucault tr\u00e8s marqu\u00e9 par ce livre \u2022 Fait entrer Hadot au Coll\u00e8ge de France en 1982. l) Pierre Hadot critique l\u2019agr\u00e9gation \u2022 Ce concours nuit \u00ab \u00e0 la formation scientifique et humaine des candidats \u00bb car il \u00ab privil\u00e9gie trop souvent les qualit\u00e9s rh\u00e9toriques, l\u2019habilet\u00e9 \u00e0 traiter un sujet, m\u00eame si on le conna\u00eet \u00e0 peine, l\u2019art de parler d\u2019une mani\u00e8re \u00e9l\u00e9gante et obscure \u00bb (La philosophie comme mani\u00e8re de vivre, 79). \u2022 Attaque le syst\u00e8me de recrutement des universitaires et des chercheurs au CNRS \u2022 Contre la cooptation mandarinale, la religion, la politique ou le syndicat \u2022 Il fut syndiqu\u00e9 \u00e0 la CFDT. m) Automne 1991 : retraite apr\u00e8s quarante ann\u00e9es de recherche et d\u2019enseignement. \u2022 Meurt le 25 avril 2010. 4.\/ UNE REVOLUTION DE VELOURS (#1) : LA MORT DU SABIR Le Vendredi 18 F\u00e9vrier 1983 : a) Le sabir fait la loi dans les ann\u00e9es 60\/70 \u2022 Critique de la raison dialectique, Sartre, \u2022 Les Structures \u00e9l\u00e9mentaires de la parent\u00e9, L\u00e9vi-Strauss, \u2022 Les Ecrits de Lacan, \u2022 De la grammatologie, Derrida, \u2022 Diff\u00e9rence et r\u00e9p\u00e9tition, Deleuze, \u2022 Les mots et les choses, Foucault, \u2022 Cartographies schizoanalytiques, Guattari, \u2022 Le diff\u00e9rend, Lyotard, \u2022 Simulacres et simulation, Baudrillard, \u2022 La distinction, Bourdieu, \u2022 Totalit\u00e9 et infini, Levinas\u2026 5 b) Le\u00e7on de Pierre Hadot au Coll\u00e8ge de France \u2022 Assistance o\u00f9 dominent normaliens et agr\u00e9g\u00e9s \u00ab Je n\u2019ai pas cette autorit\u00e9 tranquille que conf\u00e8rent l\u2019usage et la ma\u00eetrise des idiomes en usage de nos jours dans la R\u00e9publique des Lettres. Mon langage, vous allez encore le constater aujourd\u2019hui, ne s\u2019orne pas de ce mani\u00e9risme qui semble \u00eatre maintenant de rigueur lorsqu\u2019on s\u2019aventure \u00e0 parler de sciences humaines \u00bb (9). c) Plus r\u00e9volutionnaire que Bourdieu qui croyait l\u2019\u00eatre avec une Le\u00e7on sur la le\u00e7on d) Pierre Hadot d\u00e9clare ce jour-l\u00e0 la mort du sabir philosophique. \u2022 Les \u00e9pigones (lacaniens, deleuziens, foucaldiens, derridiens\u2026) \u2022 Style de l\u2019\u00e9poque : la forme prime le fond \u2022 Comme l\u2019art de ce moment : dat\u00e9 \u2022 Vasarely, Tinguely, Mathieu, Buffet\u2026 \u2022 Font partie de l\u2019histoire \u2013 d\u2019hier\u2026 5.\/ UNE REVOLUTION DE VELOURS (#2) : LA MORT DU HORS-SOL PHILOSOPHIQUE a) Le hors-sol philosophique ? \u2022 Dissocier la philosophie du philosophe \u2022 Le penseur de la pens\u00e9e \u2022 La philosophie de l\u2019histoire \u2022 Croire que le professeur de philosophie est un philosophe b) Int\u00e9r\u00eat biographique \u00e0 vouloir dissocier vie & \u0153uvre : \u2022 Malraux et son pass\u00e9 de trafiquant d\u2019art, de r\u00e9sistant tr\u00e8s tardif\u2026 \u2022 Heidegger et son pass\u00e9 nazi, \u2022 Cioran et son \u00e9loge d\u2019Hitler, \u2022 Barthes et les jeunes hommes \u2022 Foucault et sa vie sexuelle alors criminalis\u00e9e c) Pierre Hadot parle toujours de philosophie antique \u2022 Mais, sans en avoir l\u2019air, tient aussi un discours sur la philosophie de son temps \u2022 La philosophie antique n\u2019\u00e9tait pas sabir mani\u00e9riste \u2022 Mais invitation \u00e0 mener une vie philosophique \u2022 Invitation \u00e0 rompre avec \u00ab les conduites de la vie quotidienne \u00bb (28) d) Un philosophe n\u2019est pas : \u2022 Quelqu\u2019un qui parle de philosophie \u2022 Un habile conf\u00e9rencier \u2022 Un beau parleur \u2022 Mais un \u00eatre qui met en pratique ses pens\u00e9es \u2022 Qui vit en philosophe e) Pierre Hadot cite souvent avec plaisir cette phrase de Thoreau : \u00ab Il y a de nos jours des professeurs de philosophie, mais pas de philosophes \u00bb. f) Contre les amateurs des \u00ab idiomes mani\u00e9ristes du jour \u00bb \u2022 Les professeurs qui se prennent pour des philosophes \u2022 Fait l\u2019\u00e9loge, sous le masque du professeur, de qui vit en philosophe g) En passant, parle de ses 13 anesth\u00e9sies g\u00e9n\u00e9rales \u2022 Et de l\u2019utilit\u00e9 de la philosophie dans ces moments-l\u00e0 h) Parlant de la philosophie antique \u2022 Pr\u00e9cise : \u00ab Il est vrai d\u2019ailleurs que, dans toute l\u2019Antiquit\u00e9, le nombre des charlatans qui se pr\u00e9sentaient comme des philosophes a d\u00fb \u00eatre consid\u00e9rable \u00bb (29). i) Souhaite qu\u2019on lise le texte en fonction d\u2019un contexte historique : 6 \u2022 A qui s\u2019adresse-t-il ? \u2022 Devant ce public qui lit des textes sans contextes\u2026 j) Le philosophe : \u2022 Atypique, inclassable, \u00e9trange, remarqu\u00e9 et remarquable \u2022 Tranche par ses comportements : \u2022 M\u00e9priser l\u2019argent, \u2022 Ne pas conduire sa vie en fonction de lui, \u2022 Vivre frugalement, \u2022 Ne pas faire de distinction entre les hommes, \u2022 Vivre l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans les faits, \u2022 Faire les choses de mani\u00e8re d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e, \u2022 Renoncer aux biens de ce monde pour se contenter de l\u2019essentiel \u2022 \u00ab Etranges donc tous ces philosophes dont le comportement, sans \u00eatre inspir\u00e9 par la religion, rompt pourtant totalement avec les coutumes et les habitudes du commun des mortels \u00bb (30). k) Le philosophe est moins celui qui semble l\u2019\u00eatre par son apparence \u2022 Barbe, b\u00e2ton, v\u00eatement dans l\u2019Antiquit\u00e9 \u2022 Que celui qui pratique des exercices spirituels \u2022 Indissociables de la pratique philosophique. 6.\/ UNE REVOLUTION DE VELOURS (#3) : LA MORT DE LA POSTURE PHILOSOPHANTE a) Au II\u00b0 si\u00e8cle, Lucien de Samosate et la critique des philosophes par leurs pratiques b) La preuve par l\u2019exercice spirituel \u2022 Qu\u2019est-ce qu\u2019un exercice spirituel ? \u2022 La philosophie comme mani\u00e8re de vivre : \u00ab Personnellement, je d\u00e9finirais l\u2019exercice spirituel comme une pratique volontaire, personnelle, destin\u00e9e \u00e0 op\u00e9rer une transformation de l\u2019individu, une transformation de soi \u00bb (144). c) A l\u2019origine : Exercices spirituels, Ignace de Loyola : \u2022 M\u00e9ditations gradu\u00e9es pour la pratique chr\u00e9tienne : \u2022 Ignace : \u00ab Par ce terme d\u2019exercices spirituels, on entend toute mani\u00e8re d\u2019examiner sa conscience, de m\u00e9diter, de contempler, de prier vocalement et mentalement, et d\u2019autres op\u00e9rations spirituelles, comme il sera dit plus loin. De m\u00eame, en effet, que se promener, marcher et courir sont des exercices corporels, de m\u00eame appelle-t-on exercices spirituels toute mani\u00e8re de pr\u00e9parer et de disposer l\u2019\u00e2me pour \u00e9carter de soi toutes les affections d\u00e9sordonn\u00e9es et, apr\u00e8s les avoir \u00e9cart\u00e9es, pour chercher et trouver la volont\u00e9 divine dans la disposition de sa vie en vue du salut de son \u00e2me. \u00bb d) Exemples d\u2019exercices spirituels : 1. Se pr\u00e9parer \u00e0 la mort de ceux qui nous sont chers 2. Se pr\u00e9parer \u00e0 la n\u00f4tre : \u2022 Ne pas \u00eatre surpris par ce qui advient 3. S\u2019exercer \u00e0 \u00ab contr\u00f4ler sa col\u00e8re, sa curiosit\u00e9, ses paroles, son amour des richesses, en commen\u00e7ant \u00e0 s\u2019exercer dans les choses les plus faciles pour acqu\u00e9rir peu \u00e0 peu une habitude stable et solide \u00bb (Eloge de la philosophie antique, 35). 4. \u00ab Sculpter sa propre statue \u00bb en agissant : a) Sur son r\u00e9gime alimentaire, sa di\u00e9t\u00e9tique et son hygi\u00e8ne : \u2022 Quand et comment bien dormir, \u2022 Ses pratiques sexuelles, \u2022 Son asc\u00e8se corporelle. 7 b) Ses lectures, \u2022 Pratiquer : \u2022 M\u00e9ditations, \u2022 Dialogues, \u2022 R\u00e9flexion, \u2022 Confession, \u2022 Relation d\u2019\u00e9changes et de correction mutuelle avec les amis \u2022 Contemplation c) Sa relation au ma\u00eetre \u2022 Et \u00e0 son discours \u00e9difiant \u2022 Dogmes et principes de l\u2019\u00e9cole appris, retenus, m\u00e9dit\u00e9s \u2022 Sens des lettres d\u2019Epicure d) Les pythagoriciens : \u2022 Examens de conscience le soir \u2022 Penser l\u2019\u00e9cart entre th\u00e9orie et pratique e) Les \u00e9picuriens : \u2022 V\u00eatements utiles, \u2022 Mets simples, \u2022 Refus des honneurs, \u2022 M\u00e9pris des richesses, \u2022 Renoncement \u00e0 la chose publique, \u2022 Vivre retir\u00e9 entre amis, \u2022 Pratiquer l\u2019examen de conscience, \u2022 La confession amicale, \u2022 La correction publique, \u2022 Vouloir les choses qui nous procurent le plaisir r\u00e9duit \u00e0 ce qui stoppe le d\u00e9plaisir \u2022 Ressusciter les souvenirs heureux, \u2022 Jouir des plaisirs du pr\u00e9sent, \u2022 Se trouver dans la gratitude \u00e0 l\u2019endroit de la vie et de la nature qui nous donne la joie si on sait la trouver. \u2022 Pratiquer la physique comme une prop\u00e9deutique \u00e0 la sagesse : \u2022 Si tout est mat\u00e9riel, rien \u00e0 craindre des dieux ou de la mort. f) Les sto\u00efciens : \u2022 Agir sur les sentiments qu\u2019on a des choses \u2022 Voir les choses du point de vue de Sirius \u2022 Consentir aux \u00e9v\u00e9nements \u2022 S\u2019y pr\u00e9parer g) Dans cette configuration antique : 1. \u00ab La th\u00e9orie pour elle-m\u00eame n\u2019y est jamais consid\u00e9r\u00e9e comme une fin en soi \u00bb (37). 2. \u00ab Philosopher \u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0, c\u2019est choisir une \u00e9cole, se convertir \u00e0 son mode de vie et accepter ses dogmes \u00bb (39). h) On est loin du pur jeu verbal\u2026 7.\/ UNE REVOLUTION DE VELOURS (#4) : LA MORT DE LA MANIE STRUCTURALISTE a) Mettre en relation texte & contexte \u2022 Il faut \u00ab tenir compte de toutes les conditions concr\u00e8tes dans lesquelles ils \u00e9crivent, de toutes les contraintes qui p\u00e8sent sur eux : le cadre de l\u2019\u00e9cole, la nature propre de la 8 philosophie, les genres litt\u00e9raires les r\u00e8gles rh\u00e9toriques, les imp\u00e9ratifs dogmatiques, les modes traditionnels de raisonnement \u00bb (42). \u2022 Loin de la mort du sujet, de l\u2019auteur b) Pierre Hadot vise le structuralisme, avec subtilit\u00e9 \u2022 Note en bas de page : \u2022 Pierre Hadot s\u2019oppose \u00e0 Victor Goldschmidt et \u00e0 son article Remarques sur la m\u00e9thode structurale en philosophie paru en 1981. \u2022 Goldschmidt : la civilisation gr\u00e9co-romaine est vite devenue une civilisation de l\u2019\u00e9criture ce qui autorise \u00e0 lire les oeuvres antiques comme les oeuvres contemporaines. c) Pierre Hadot : \u00e0 l\u2019\u00e9poque, l\u2019oralit\u00e9 triomphe \u2022 Le texte y est structurellement attach\u00e9 \u2022 Ce que l\u2019on conna\u00eet comme livre est souvent : \u2022 Dict\u00e9 \u00e0 un scribe : c\u2019est de l\u2019oral \u00e9crit \u2022 Notes lues \u00e0 haute voix par un esclave \u00e0 son ma\u00eetre \u2022 Ou \u00e0 haute voix pour soi-m\u00eame \u2022 La lecture muette est beaucoup plus tardive \u2022 La contrainte orale oblige \u00e0 des formules rythm\u00e9es, st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es \u2022 Associations d\u2019id\u00e9es + st\u00e9r\u00e9otypes de l\u2019\u00e9poque = discours qui para\u00eet confus \u2022 Contradictoire, h\u00e9sitant, r\u00e9p\u00e9titif d) A l\u2019\u00e9poque, la philosophie est orale \u2022 Un lecteur peut \u00eatre converti par un livre \u2022 Mais il se rend sur place \u2022 L\u00e0 o\u00f9 le philosophe parle \u2022 Enseigne dans une communaut\u00e9 de disciples \u2022 Il peut alors interroger le ma\u00eetre \u2022 Parler avec ses disciples \u2022 Echanger avec eux \u2022 Seul le dialogue permet la pratique philosophique \u2022 Le ma\u00eetre s\u2019adresse \u00e0 chacun selon son niveau \u2022 \u00ab Nombre de philosophes, et non des moindres, n\u2019ont pas voulu \u00e9crire, consid\u00e9rant \u00e0 la suite de Platon et sans doute avec raison que ce qui s\u2019\u00e9crit dans les \u00e2mes par la parole est plus r\u00e9el et plus durable que les caract\u00e8res trac\u00e9s sur le papyrus ou le parchemin \u00bb (45). e) Le texte ? \u2022 Une pr\u00e9paration, un prolongement de l\u2019\u00e9ducation par la parole \u2022 Notes r\u00e9dig\u00e9es par le ma\u00eetre pour son cours \u2022 Notes prises par les \u00e9l\u00e8ves pendant ou apr\u00e8s le cours \u2022 Presque tout ce qui nous est parvenu : \u2022 Discussions \u00e0 partir d\u2019une question oui\/non \u2022 La mort est-elle un mal ? \u2022 Le sage se met-il en col\u00e8re ? \u2022 le texte vise l\u2019\u00e9dification des disciples \u2022 Pas du plus grand nombre f) \u00ab Comprendre une \u0153uvre de l\u2019Antiquit\u00e9, c\u2019est la replacer dans le groupe dont elle \u00e9mane, dans sa tradition dogmatique, dans son genre litt\u00e9raire et dans sa finalit\u00e9. Il faut chercher \u00e0 distinguer ce que l\u2019auteur \u00e9tait oblig\u00e9 de dire, ce qu\u2019il a pu ou n\u2019a pas pu dire, et surtout ce qu\u2019il a voulu dire. Car l\u2019art de l\u2019auteur antique consiste \u00e0 utiliser habilement, pour arriver \u00e0 ses fins, toutes les contraintes qui p\u00e8sent sur lui et les mod\u00e8les fournis par la tradition \u00bb (50). g) Exit le structuralisme. 9 8.\/ SUR LE BRICOLAGE a) En passant, Pierre Hadot recourt au mot \u00ab bricolage \u00bb (51) \u2022 En ajoutant \u00ab pour reprendre un mot actuellement \u00e0 la mode \u00bb\u2026 b) Dans sa le\u00e7on : \u2022 Parle des contraintes temporelles dans l\u2019art oratoire antique \u2022 Ironie : \u00ab C\u2019est une contrainte tr\u00e8s pesante, dont j\u2019\u00e9prouve, aujourd\u2019hui, toute la rigueur \u00bb (46). \u2022 Son texte sur l\u2019antiquit\u00e9 n\u2019est donc pas sans effet sur l\u2019auditoire du jour c) Cite sans le nommer L\u00e9vi-Strauss : \u2022 Lui aussi professeur au Coll\u00e8ge de France \u2022 La pens\u00e9e sauvage : oppose le bricoleur \u00e0 l\u2019ing\u00e9nieur. d) Idem avec Deleuze & Guattari, L\u2019Anti-\u0152dipe (13) : \u2022 Deleuze et Foucault (Dits et \u00e9crits, II, 306-315) entretien de 1972 \u2022 La \u00ab bo\u00eete \u00e0 outil \u00bb d\u00e9finit la th\u00e9orie : \u2022 Toute th\u00e9orie fournit des outils utiles pour\u2026 bricoler. \u2022 Penser, c\u2019est bricoler\u2026 9.\/ MODERNITE DE L\u2019ANTIQUITE a) Conclut ainsi sa Le\u00e7on : \u2022 Elle est \u00ab ce qu\u2019on appelait dans l\u2019Antiquit\u00e9 une epideixis, un discours d\u2019apparat, dans la droite ligne de ceux qu\u2019au temps de Libanius par exemple, les professeurs devaient d\u00e9clamer pour recruter des auditeurs en essayant \u00e0 la fois de d\u00e9montrer la valeur incomparable de leur sp\u00e9cialit\u00e9 et de faire \u00e9talage de leur \u00e9loquence \u00bb (64).<\/p>\n

\u2022 Il sait qu\u2019il aura des auditeurs, qu\u2019il en a d\u00e9j\u00e0\u2026 b) \u00ab Le souci du destin individuel et du progr\u00e8s spirituel, l\u2019affirmation intransigeante de l\u2019exigence morale, l\u2019appel \u00e0 la m\u00e9ditation, l\u2019invitation \u00e0 la recherche de cette paix int\u00e9rieure que toutes les \u00e9coles, m\u00eame celle des sceptiques, proposent comme fin \u00e0 la philosophie, le sentiment du s\u00e9rieux et de la grandeur de l\u2019existence, voil\u00e0, me semble-t-il, ce qui dans la philosophie antique n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 d\u00e9pass\u00e9 et reste toujours vivant \u00bb (65). c) La philosophie ? \u2022 \u00ab Le sentiment du s\u00e9rieux et de la grandeur de l\u2019existence \u00bb \u2022 La mort de l\u2019homme est morte\u2026<\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE :<\/p>\n

\u2022 Pierre Courcelle, Connais-toi toi-m\u00eame, Etudes augustiniennes<\/p>\n

\u2022Pierre Hadot, La philosophie comme mani\u00e8re de vivre, Albin Michel<\/p>\n

\u2022Pierre Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique, Albin Michel<\/p>\n

\u2022 Pierre Hadot, Discours et mode de vie philosophique, Les belles lettres<\/p>\n

\u2022 Pierre Hadot, Eloge de la philosophie antique, Allia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hadot, une R\u00e9volution de velours Source\u00a0: Hadot, une R\u00e9volution de velours – Id\u00e9es – France Culture 1 Universit\u00e9 populaire de Caen Basse-Normandie \u2013 Ann\u00e9e 2014-2015 Contre-histoire de la philosophie par Michel Onfray \u2013 Conf\u00e9rence N\u00b0 274 # 20 : Lundi 1er juin 2015 \u00ab HADOT, UNE REVOLUTION DE VELOURS \u00bb 1.\/ ECRIRE LA PHILOSOPHIE a) …<\/p>\n

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